【注释】
①修身、齐家、治国、平天下也。
【译文】
守衡问:“《大学》里的功夫只有诚意,诚意的功夫只有格物、修身、齐家、治国、平天下,所以只要有诚意就够了。然而又有端正心志的功夫,有愤恨和欢乐,心就不能端正,这是为什么呢?”
先生说:“这就需要通过自己思考、体会来明白了。知道了这些就明白什么是‘未发之中’。”
守衡再三向先生请教。
先生说:“做学问的功夫有浅有深,初学时如果不实实在在用心去喜好善事,厌恶恶事,又怎么能为善除恶呢?这种实实在在的用心就是诚意。然而如果不知道心的本体原本就空无一物,而始终刻意地去喜好善事,厌恶恶事,就又多了一个刻意的毛病,就不再是顺应天理、大公无私了。《尚书》所说的‘没有偏好,不做恶事’,才是本体。所以说有愤恨和欢乐的心情,心就不能端正。端正心志也只是在诚意上下功夫。认识自己的心体,经常需要省察保持平衡,这就是未发之中。”
正之①问:“戒惧是己所不知时工夫,慎独是己所独知时工夫,此说如何?”
先生曰:“只是一个工夫,无事时固是独知,有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力,只在人所共知处用功,便是作伪,便是‘见君子而后厌然’。②此独知处便是诚的萌芽;此处不论善念、恶念,更无虚假,一是百是,一错百错,正是王霸、义利、诚伪、善恶界头,于此一立立定,便是端本澄源,便是立诚。古人许多诚身的工夫,精神命脉,全体只在此处,真是莫见莫显,无时无处,无终无始,只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知,即工夫便支离,亦有间断。既戒惧即是知,己若不知,是谁戒惧?如此见解,便要流入断灭禅定。”