生活伴侣bd在线观看剧情介绍:从“会通之义”来看,在孔子之后,郑樵只推重司马迁一人。认为:“司马氏世司典籍,工于制作,故能上稽仲尼之意,会《诗》《书》《左传》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》之言,通黄帝、尧、舜至于秦、汉之世,勒成一书……使百代而下,史官不能易其法,学者不能舍其书。六经之后,惟有此作。”他对司马迁的“会通”之作《史记》,评价也是很高的。不过从郑樵的观点来看,他也提出了司马迁有两个方面的“不足”:一是司马迁所处的时代,使其“得书之路未广”,“博不足也”;一是司马迁对待前人之书,“全用旧文,间以俚语,良由采摭未备,笔削不逞”,“雅不足也”。他的这个批评,可谓得失参半:前者所得多,后者所失亦多。司马迁自称“成一家之言”,郑樵从后者出发,认为司马迁似还不能“自成一家言”,亦未见中肯。但由此倒是更可看出郑樵对于“会通”的认识和要求。他在《献皇帝书》中自谓,“入山之初,结草之日,其心苦矣,其志远矣:欲读古人之书,欲通百家之学,欲讨六艺之文,而为羽翼,如此一生,则无遗恨”。这说明他的“会通”思想由来已久,并不断发展和丰富起来。通观《通志·总序》,郑樵所谓“会通之义”“会通之旨”“会通之道”,其主旨在于:一是重视古今“相因之义”,意在贯通历史的联系;一是重视历代损益,意在揭示“古今之变”。在这一点上,他无愧是司马迁历史哲学的继承者和发扬光大者。唯其如此,郑樵批评班固“断汉为书,是致周、秦不相因,古今成间隔”;“自班固断代为史,无复相因之义;虽有仲尼之圣,亦莫知其损益,会通之道,自此失矣”。他感叹“司马氏之门户,自此衰矣”!相关影视:生活伴侣bd在线观看